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八廓街是拉萨最热闹的地方，这里宗教氛围浓厚，又不乏商业和世俗气息；虔诚的佛教徒在这里转经、煨桑、磕长头，以其藏传佛教的独特文化魅力吸引了国内外形形色色的旅行者。
关于八廓街的形成，据说是大昭寺建成时，西藏的第一批佛教徒开始围绕着大昭寺转经朝圣，至今已经有1400年的历史。它周长仅850米，是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成的多边形街道环，而这条街四周又辐射出街巷35个，就如一个以大昭寺为中心的网状空间。
在八廓街建筑上向远处望去
先有大昭寺，后有拉萨城
拉萨，藏语意思是“神居住的地方”，本地的老人们说的拉萨，指的就是大昭寺，大昭寺是佛祖释伽牟尼的坛城。
说起八廓街，就不得不先说说大昭寺。据传，藏王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主带来一尊释伽牟尼八岁等身佛像，她到了拉萨，一直想建一座神庙来供奉释伽牟尼佛像，不过，因土地积水，选址不佳一直没成功。
后来文成公主嫁入吐蕃，和松赞干布结为夫妇。赤尊公主听说文成公主精通阴阳五行，擅长地形勘察，便派了一位侍女，请文成公主帮忙勘测建庙地址。文成公主经过仔细测算，认为拉萨的地形形状像一个仰卧的罗刹魔女，现在大昭寺所在的位置是一片水塘，也是魔女的心脏，需要填平湖水堵塞其血脉，在上面建寺镇住魔女才能保证吐蕃繁荣，佛法兴盛。
于是松赞干布调动一切人力物力，用山羊、牦牛等驮土填湖，在上面建成了寺庙，这寺庙，就是大昭寺。而小昭寺所在地方为龙宫所在处，也需要建寺镇住龙魔，大昭寺、小昭寺在同一天开工，也在同一天建成。大昭寺供奉的是释伽牟尼八岁等身像，而小昭寺供奉着文成公主从大唐带来的释伽牟尼十二岁等身像。
现在的大昭寺，供奉的是释伽牟尼十二岁等身像，小昭寺里是释伽牟尼八岁的等身像。这和刚建寺时正好相反。什么时候调换的呢？据历史记载，松赞干布的孙子芒松芒赞在位的时候，有谣言传说唐朝皇帝派了一支军队，想要把文成公主带来的释迦牟尼像夺回去。吐蕃的王臣为了不失去佛像，便把文成公主带来的佛像转移到大昭寺里，藏在南门的夹墙里，把赤尊公主带来的佛像搬到了小昭寺主神殿供奉。当然，后来唐朝军队没有来。过了六十年，金城公主进藏和亲，和藏王赤德祖赞结为夫妇。她到了拉萨之后，想朝拜文城公主带来的释迦牟尼十二岁等身像。经过打探，这才把佛像从大昭寺的夹墙里请出来，于是她摆出盛大的供养，举行了隆重的法事，将佛像供在了大昭寺的主神殿。
大昭寺建筑面积25100多平方米，占地面积13000多平方米，主殿高三层，又有四面角楼和四方金顶。另外，建筑上有祥麟法轮和宝幢等有深厚含义的宗教装饰物，寺内有精美的具有历史文化价值的壁画。
后来经过政治斗争、战乱、外敌入侵，大昭寺一直屹立不倒。大昭寺从建成的那天起，藏传佛教徒就开始围绕着大昭寺转经朝圣。由此形成了八廓街。
清晨八廓街转经的人们
古迹散落的环形街道
和世界上大多数街道不同，八廓街是环形的。街道的里侧是吐蕃时期的建筑大昭寺，外侧的建筑是多是民居，朝街的一面为商铺，并辐射出多个进出口。这些进出口又延展出四周小街巷。
八廓西街就在大昭寺前门，现在已经建成了大昭寺广场。冬天阳光温暖的日子，广场上挤满了晒太阳的人，拉萨冬日的阳光总是给人以力量。疫情之前，很多虔诚的佛教徒都在大昭寺前门的空地上磕长头。前门北侧还有一块唐蕃会盟碑，高四五米，用一个龟形的基座支撑着。这碑上的文字是公元823年唐朝和吐蕃决定永不再发动战争、立约和好的见证。虽然经过千年的风吹雨打、冰雪日晒、战争破坏，现在依旧完好无损。因之前唐蕃和亲，有舅甥关系，这块碑又叫舅甥同盟碑。
沿着西街往南走，就到了八廓南街，这条街上有一个尼泊尔人开的商店，叫夏帽嘎布八廓街网红写真八廓街网红写真，主要卖铜铸佛像。夏帽嘎布的意思是“白帽子”。这家店的老板一直在西藏做生意，已经取得了西藏的“绿卡”。夏帽嘎布旁边，是朗子厦陈列馆，这里曾经是拉萨市政厅，也是关押犯人的牢狱。现在这里成了一座爱国主义教育的陈列馆，里面展示了农奴时期的监狱和酷刑。
朗子厦陈列馆的斜对面，是一座三层建筑，建筑门口立着一块碑，上面刻着冲赛康，“冲赛康”是藏文音译，意为“观市楼”。“冲”是“市场”，“赛”是“观赏”，“康”是“店铺”。这里也是清政府驻藏大臣衙门。1727年，雍正皇帝决定设置驻藏大臣，代表朝廷督办西藏事务，驻藏大臣就在这里办公。据说那些驻藏大臣们经常站在顶楼观察市场上的贸易情况。冲赛康也由此得名。
八廓街共有五根经幡柱，其代表的纪念意义都不相同。在八廓东街和南街的拐角处的这根经幡柱，是为了纪念1409年宗喀巴大师在拉萨创办的传召大法会竖立的。经幡柱里还装着宗喀巴大师跋山涉水、走遍西藏的藤杖。经幡柱斜对面的墙上，曾刻着顿苏拉姆女神像。传说顿苏拉姆是拉萨和大昭寺的护法神班丹拉姆的二女儿，小时候游手好闲，到处游荡，在这个地方乞讨度日。现在这面墙上还有其他神佛的浮雕，浮雕前面有一个煨桑炉，转经煨桑的人经过这里，会往里面撒糌粑，清水，表示对顿苏拉姆的施舍。
八廓街周边的小巷子深处有不知名的小寺庙，也有颇具现代化风格的古建大院，那是之前西藏贵族的院落。西藏第一巨商邦达家族的府邸就座落在八廓南街鲁固一巷里。这个民国时期在藏东芒康走出来的家族，先后出任过西藏地方政府的商官，因与上层关系密切，获得了贵族头衔，拥有出口羊毛、牛绒的专营权，借着茶马古道的便利，仅仅十年间就成为西藏第一富豪，在印度、内地和西藏都有分号。邦达仓的建筑具有浓郁的民族特色，在采用细木条屋顶、阿嘎土地板的同时，也使用了印度进口的钢筋门窗和水泥大梁，这在20世纪40年代的西藏算是一个比较时尚的建筑设计。
出了邦达仓大院，往西走，可以看到一棵古柳，这柳树直径一米多，枝繁叶茂，据传是当年文成公主所栽种。柳树底下放着一排座椅，夏日阳光暴晒着大地，转经的老人和游客经常坐在树下休息。
再往前走，就是八廓西街。这样，我们就绕着八廓街走了一圈。
黄昏的八廓街
热气腾腾的生活
煨桑是藏族一种祭天地诸神的仪式，这仪式来自吐蕃王朝建立之前的苯教，传说当时藏族男子在出征或狩猎归来时，老年人、妇女儿童等聚在郊野，燃起一堆柏枝和香草，不断向出征者身上洒水，用烟和水驱除各种污秽之气。后来这仪式被藏传佛教吸收，成为藏民族最普遍的一种宗教祈愿礼俗。其具体做法是对着燃烧松柏枝后焚起的霭蔼烟雾念煨桑经，为众生祈福，为自己许愿。八廓街上有五个煨桑炉，每当天刚蒙蒙亮的时候，很多人就带着松柏枝走上八廓街头，煨桑转经，祈愿世界和平，人生美满。
平日的八廓街，人来人往，川流不息。每当藏历初一十五或者宗教节日，这里人群摩肩接踵，一步一趋；街上更是桑烟弥漫，雾霭迷蒙。
而八廓街上更为常见的另一种宗教仪式是磕长头，这也是藏传佛教的虔诚的礼佛方式之一。磕头的人五体投地，口中念着经，心中想着佛，做最至诚的跪拜。他们有的人在大昭寺前面的空地上磕头，有的围着八廓街磕头。萨嘎达瓦节的时候有更多的人在八廓街磕长头，那时地上全都趴满了虔诚的磕长头的人。
藏历新年、燃灯节，八廓街俨然成了欢乐的海洋。这些节日里，几乎所有的人都走上街头，到大昭寺朝拜；点酥油灯祈福。这时的八廓街更显得古老、神秘，给人一种神圣的气息。
吉祥天女节，每年的藏历十月十五在八廓街举行。据说以前在这一天，寺里的僧人要背着大昭寺的吉祥天女青蛙脸神像围着八廓街转一圈。而后面跟着成群结队的妇女，她们穿着节日的盛装，手捧藏香，边唱神歌边行进。据传，吉祥天女原先是印度一位国王的妃子，有一次外敌入侵，所有男人都战死了，王妃在血泊中站起，举起宝刀和弓箭，骑着一匹骡子，冲锋陷阵，率领所有妇女与敌人拼杀，最终死在敌人倒下，她也成了印度教和婆罗门教的愤怒之神、战争之神和复仇之神。公元七世纪，藏王松赞干布兴建大昭寺，专门把吉祥天女请到拉萨，让她担任大昭寺的护法神。后来吉祥天女被世俗化了，成为妇女们崇拜的偶像，她们认为供奉吉祥天女，就会越长越漂亮，生活幸福美满。
另外，八廓街还被藏族人称为“菩提道”，是拉萨三大转经道之一。其他两条转经道是林廓和囊廓，分别为“外圈”和“内圈”。“八廓”藏语意为“中圈”，也是转经人数最多的一条转经道。它不但是拉萨宗教氛围最浓厚的地方，还较为完整地保存了拉萨古城的建筑风貌和居住方式。
煨桑的人
每一年，都有无数向往西藏的旅行者来到八廓街，他们跟着佛教徒一起转经，邂逅有缘的朋友，在茶馆里喝甜茶、吃藏餐，谈论西藏的美景和人生的得失。然后在八廓街游览、购物，看别人也被别人看，拍下一幅幅写真，留下最美好的回忆。
白天的八廓街是喧嚣的，形形色色的人都在这里留下足迹。青石板的路被踩得光滑锃亮，阳光晒上去，更平添了一抹亮色。摇着转经筒的老奶奶嘴里念着经文，慢悠悠地走着；带着放生羊的老爷爷形销骨立，眼眶深陷，放生羊在他的身后咩咩地叫着；失去一条腿的残疾人沿着八廓街三步一跪磕长头，引来不少人的施舍，他的脸上，洋溢着满足和幸福。
在八廓街街头，当你对别人微笑时，每个人都带着善意向你微笑。当你迷路时，善良热情的当地人对给你耐心地指路。陌生人也会为你祝福，对你说一句“扎西德勒”。
黄昏在小巷子里行走，厚石垒起来的不高的建筑，涂上本地特色的白石灰，看着能让人安静下来，那是一种静穆的力量。偶尔碰到抱着成束格桑花的路人，微笑着，慢悠悠地往八廓街走，她是要去给佛献花。在巷子口卖本地小土豆和干奶酪的本地人，坐在那里愣着神，并不急于马上出售自己的东西。巷子里那些小吃摊，都是拉萨人自己炸的土豆条和自己拌的凉粉，好吃不贵。空地上踢足球的小孩子，满心的快乐。
当夜幕降临，八廓街就完全沉静了下来，就如尘埃落定。夜色如水，夜的八廓街实在太美、太静也太怡人了。行走其中，就像醉了酒，整个人都会沉醉在昏黄的路灯下，沉醉在古香古色的藏式建筑中。
夜幕下的大昭寺
当圆月挂上天空，店家关门收摊，结束一天疲劳的工作时，巷子深处的小酒馆喧闹起来。几个年轻人在里面喝酒聊天，过着惬意的夜生活。进入深夜，这座城市静谧起来，又是另一番景色。它很快会迎来新的黎明。
注：本文首发于《城市地理》2021年第4期，和刊载文略有不同
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